2005年明奘禅师于关丹讲《普贤行愿品》

何等为十?

一者,礼敬诸佛。

二者,称赞如来。

三者,广修供养。

四者,忏悔业障。

五者,随喜功德。

六者,请转法轮。

七者,请佛住世。

八者,常随佛学。

九者,恒顺众生。

十者,普皆回向。

这是十大愿王。我们无论是净宗专门的课,还是在汉地的晚课里边,有些地方是在早课,有些丛林是在早课,在绕佛结束后都会来,再来念诵这个普贤十大愿望。目的何在呢?为什么放在早晨念呢?因为,早晨,念完经了,我们要做什么事情呢?如果去躺着睡觉会什么样?是不是颠倒了?无论我们做工的也好,上学的也好,乃至做家庭主妇也好,我们是不是得一天要跟人、事、社会乃至大自然发生种种的交道,对不对?所以提醒我们,我们的心量,随时在这种广而且大的状态里面,所以放在早课来诵。那么接下来,这只是一个十大愿王的名目,具体的内容如何?

看善财童子他也要问。善财是整个华严经,他的直接的,叫什么?请法主,也可以说是当机者。他本来跟文殊菩萨修学,然后觉得获得了一个可以离开自己的老师,出去参学的资格了,然后文殊菩萨,手一指,往南方去,就怎么样?一走走了“百城烟水”了所以有一句话叫“ 百城烟水渺无垠”。就走了那么多的地方,参访了多少个善知识呢?参访了53个善知识,然后又回到文殊菩萨身边。文殊菩萨说,还不够,还要再去,找谁呢?找文殊菩萨的好朋友普贤菩萨,普贤菩萨然后再来教导善财童子。

所以,在大乘佛教里边的经典记载,一生成就的有两部经,一部就是《华严经》里面的善财童子,另外一部经就是《法华经》里面的龙女。龙女9岁,也是跟文殊菩萨有关,也是文殊菩萨的弟子。因为在《法华经》里面有讲到,说女生不能成佛,也讲了很多。在过去早先佛陀讲法,确实讲到女生不能即身成佛,不能够当魔王,如何如何的。那么舍利佛就不明白,就问这个问题。文殊菩萨一看,也不跟他讲道理,然后从龙宫里把龙女喊出来。龙女特别快,把她最珍贵的宝珠拿来,就供了她的老师,然后跟舍利佛尊者一招手,走了,到南方一个国土,干嘛了?成佛去。所以我们经常看到观音菩萨身边是一个善财,一个是龙女。大乘究竟的佛法里边只有记载,只有这两位是即身成就的。

所以,我们如果说真正能够随时够让自己的身心融入到普贤十愿的境界里边,一生成佛不大可能了我们,因为法身成就容易,报身成就在修,化身成就是很难的。但是,让我们能够在这一生把菩萨所有的,该具备的般若密法修圆满,是可以做得到的。所以这里

善财白言:大圣。云何礼敬乃至回向?

普贤菩萨告善财言:善男子。言礼敬诸佛者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹。极微尘数诸佛世尊。我以普贤行愿力故。深心信解。如对目前。悉以清净身语意业。常修礼敬。一一佛所。皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身,遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽。我礼乃尽。以虚空界不可尽故。我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故。我此礼敬无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。

这是第一段,礼敬诸佛。

大圣,“善财白言:‘大圣’”,这是,因为善财是文殊菩萨的学生,所以他没有上来称呼普贤菩萨,称他为老师,上来就称大圣。我们可以想见,修行佛法是一个很快乐之法,也是一个很解脱之法,没有一定的形式,必须说尊称为大圣、菩萨、尊者,有没有那样子?所以我们看经典里边,包括对佛陀称呼有时称他为师尊,有时称他什么?天中天。有时叫他什么?有时又叫他佛陀,对不对?所以我们可以想见,他是一个很自在之法,让我们不要被一些假的东西给迷惑住,而一切名言,但有名言都无实意。当我们的内心完全净化了,纯净了,智慧圆满了,在那个时候,叫我们自己是什么?真的是无所谓的,对不对?所以无所谓。

“云何礼敬乃至回向?”那么您刚才说了十大愿望,一者如何?二者如何?三者如何?乃至十者如何?究竟怎么样做呢?“普贤菩萨告善财言,‘善男子。言礼敬诸佛者。’”所说的,所谓的礼敬诸佛,怎么样呢?有没有说,上来,先点香,再供水,然后插花,然后要洗澡、沐浴,有没有这些?没有说。上来先说什么?先拓展的是什么?我们看看经文。大家如果家里有经书,明天一定拿来,看着经文。好这,“所有尽法界”。好了,法界,想想看, 哪里不是法界?哪里不是佛的智慧之光、普照之所?上来,先把我们那个狭隘的心打开了,对不对?“所有尽法界,虚空界”。虚空界,包揽无疑,空间上、法界上,也就是说,法界不限于是人中的,因为佛既在我们人中讲法成佛,他也有没有在其他道众生去讲?一定会有,对不对?最后生的,菩萨在天上,那么他也像地藏菩萨,他同时分身千万亿,在地狱里边,有没有一尊菩萨在人间的,在天上的?一定会有。对不对?

有一些大乘经典说,人临命终时,也会地藏菩萨现前导引,接他到他所要往上的佛国去。所以,“尽法界,虚空界。十方三世一切佛刹。极微尘数诸佛世尊”。怎么想象?一尊释迦摩尼就已经让我磕头,磕得忙不过来了。我还要做工,还要煮早餐,然后回来还要洗澡。做工很累,还想多睡一会,就累得我不得了了,还要尽法界、虚空界、十方三世,一切极微尘数诸佛世尊,我都要去礼敬。这个头,我去怎么磕呀?何况,中国有佛,那我到印度要不要拜?怎么来体会这个?就最简单的一个西方极乐世界的阿弥陀佛,我们身在娑婆世界,我们又怎么去礼那个极乐世界的教主呢?所以,如果以我们凡夫的心量和修为,这都是难题,是无法办得到的,对不对?办不到。最简单的,在这到新加坡,你无论坐飞机、坐轮船、坐汽车、自驾车,也都要有一个时间和空间的约定才可能到达。

下面你看,菩萨讲法有他的很巧妙之处,怎么说呢?“我以普贤行愿力故。”我以普贤行愿力故,也就是说我们凡夫是做不到的,对不对?但是如果我有普贤行愿,行愿产生了一个什么东西?力量。这个力量能够让我们做得到的。“ 深心信解,如对目前”。深心信解,是怎么样?我们,我们烦恼之一,有一个很重的烦恼,在修行佛法上,在佛法来讲,说不信是一个根本的烦恼之一,就是说你说出天花了,你说的,都是说笑话的,他不信。这个跟学问、跟知识、跟道理不相关的,你把道理讲透了,好比有些知识分子,有些大学教授,有些学理工科的大学生、硕士生、博士生,你把嘴皮子磨破了,你跟他讲, 他说你说的都是天方夜谭,他就是不信。这个跟学问,跟知识都没关系,是他的烦恼,是因为他宿世在佛法的需求上没有跟这个结过缘。但是他因为宿世修过一些人乘的善法,所以他还能够做人,成为教授,成为博士,但是不等于他有般若的智慧,他不等于有佛法的这种熏修,他是有的另一种的聪明和学问。所以,他是信不起来的。

信,那么既然不信就更谈不上解了。所以,但是作为我们一个菩萨行人,是要身心,怎么样?信了还要了解了。了解了够不够呢?依据佛法的修行次第,修行佛法需要4个字,是什么呢?信、解、行、证,对不对?有信解而产生行为,行为,然后由你的实践直接在自己的内心上自证,佛法是自证法。我们因为今天离开了佛陀,佛陀在世,弟子们有问题,不管千里万里都可以找到佛陀的足迹,向他请教。但是今天,没有佛陀,我们都只能跟着自己的老师来修行。但是老师不是佛陀,佛陀是一切智智,对不对?一切智,道种智,一切智智, 他一切都圆满无所不知,我们宿世上修过什么法他都清楚。但是我们的老师不一定,我们的老师可能只擅长于某一个法。那么在这一个法上他给我完全的指导,在另一个法上他不一定能给我指导。这最简单了,菩萨要学五明,对不对?你的老师不一定懂得计算机,您的老师也不一定懂得驾车,是不是?所以,就是在佛法上,他懂得禅修的不一定懂得密法的,他懂得持咒的不一定懂得另一个咒法的,那么他念佛的,不等于他精通,不等于精通天台或者华严唯识的教育。

所以,我们在依据老师修学的层面上,要更多的是通过了义的经典,在自己的内心层面上,以佛法的了义、佛陀的教诲来检验自己信、解、行、证,这样不会迷失自己。那么我们在家学佛经常会出的一个问题,就是今天明奘某人说,念佛好,念佛好,这个心愿挺好。好了,改天下个礼拜又请了一个奘明某人来讲课了,那个无量寿好,无量寿好,别的都不好。完了,你听谁的呢?这个时候, 听自己内心的,听自己的内心的,而不要听盲从,一定不要盲从,要听自己的内心。也就是我修了这个法,我当下的身会有一种轻安的感觉, 轻安的感,好像没什么重量,尽管130多斤,可是走起路来轻飘飘,像踩云彩一样,就是身体的检验。然后心里边检验,睡眠比较少,饮食可多可少,然后呢,噩梦会没有了!然后呢,会有一些很吉祥的梦,或者是无梦,并且睡起来很舒坦。

直接的检验,并且你有一些很明显的在修学之前,有一些很明显的烦恼。比如说,陈欣看到同修,他怎么念佛,又高升了。两句害得我不能安心,他怎么诵经那么快,我们本来约定了70分钟诵完的,他搞了60分钟就搞完了,搞得我上气不接下气。这个时候您因为这个修法,然后在自己的心里层面上,这一个比较重的烦恼会怎么样?慢慢的淡化。别人30分钟念完,你也说,善哉善哉!阿弥陀佛!人家80分钟下来,你也善哉善哉阿弥陀佛!并且那个时候你善哉善哉阿弥陀佛是没有目的的。你既不是说他好,也不是说他坏,你只是发自你内心的喜悦。弥陀佛!善哉善哉!那个是真正无心的。但是无心,因为 你既没有谗曲之心,也没有作假之心,所以对方感应得到,这个烦恼会容易淡化。所以,我们在深心信解,有信解,而再行,这反过来又是一种因果,因为深心信解,然后行证什么?在自己的深心层面上,建立、完善这个普贤行愿力。

所以,刚一开始我们只能靠信,因为我们没有这个功夫,靠什么?这就是靠宿世的善根,也就是我们的五根五力。信根产生的信力,这个信力不会动摇,因为这是谁所说的法?是圣言量,是圣贤们所说的经典,尽管我没有亲自实证到是这个,但是相信他们,不会说假话骗我们,对不对?所以佛陀是真语者、实语者、如语者、不异语者。 所以,这就完全靠我们的信根产生的信力,相信,然后再行验,这是因果的随时的互动,没有一个是完整的定,固定的,是随时在动。

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